第三释题目者，此经之目有其三种：一名摄 大乘经、二名金刚三昧、三名无量義宗。初後 二名次门当释，今且先释中间一目，唯此一 名在首题故。于中有二：先释金刚、後释三昧。 初中亦二：先释、後简。言金刚者，寄喩之称，坚 实为体、穿破为功；金刚三昧当知亦尔，实际 为体、破穿为能。实际为体者，证理穷源故。如 下文言“证法真实定”故。破穿为能者，有其二 義：一破诸疑、二穿诸定。破诸疑者，起说断疑 故。如下文言“决定断疑悔”故。穿诸定者，此定 能令诸馀三昧皆得有用，如穿宝珠得有用 故。如《大品经》言“云何名金刚三昧？住此三昧 能破诸三昧。”彼论释云“金刚三昧者，譬如金 刚，无物不陷。此三昧亦如是，于诸法中无不 通达，令诸三昧皆得有用。如砗磲、玛瑙、琉璃， 唯金刚能穿入。”案云：经言破诸三昧者，破之 言穿，论中穿入释经破故。达诸三昧皆无自 性，令彼三昧皆離自著，由是无碍得自在故。 释名如是。

次拣别者，于中有二：先简定慧。问： 金刚般若、金刚三昧皆名金刚，有何差别？解 云：彼慧、此定，是为差别。又金刚般若通于因 果，金刚三昧位在果地。又般若金刚具有三 義：体坚、用利、形状宽狭；三昧金刚但取坚利， 如是差别。次别馀定。此有三类：一金刚三昧、 二金刚轮三昧、三如金刚三昧。《大品经》言“云 何金刚轮三昧？住是三昧能持诸三昧分。云 何如金刚三昧？住是三昧能贯达诸法亦不 见达。”彼论释言“问曰：三种三昧何以皆言金 刚？答曰：初言金刚、中言金刚轮、後言如金 刚。如金刚三昧，佛言：‘能贯穿诸法亦不见是 穿。金刚三昧能通达诸三昧，金刚轮三昧能 持诸三昧轮。’是皆佛自说義。”论者言：如金刚 三昧者，能破一切烦恼结使无有遗馀，譬如 释提桓因手执金刚破阿修罗军，即是学人 末後之心。从是心次第得三种菩提，声闻、辟 支佛、佛无上菩提。金刚三昧者，能破一切诸 法入无馀涅槃更不受有，譬如真金刚能破 诸山令灭尽无馀。金刚轮者，能破一切诸佛 法无遮无碍。案云：此中破诸佛法者，犹如 转轮圣王轮宝能破诸王无不伏故，是故与 前二金刚别。前二金刚云何别者？有五差别： 一者喩别，谓如金刚破军、金刚破山故。二者 法别，前破烦恼、後破诸法故。三者位别，前在 学位、後在无学故。四者名别，前名如金刚三 昧、馀处名金刚喩定，後者直名金刚三昧，除 如及喩。所以然者？为显因果二定异故，因有 功用、果无功用，损之又损之以至无为故。又 如金刚，取其少分相似之義，但破烦恼不破 馀法故。言金刚者，显其全同金刚之利，一切 色物无不贯破。三昧之用当知亦尔，一切诸 法亦无不破故。五者教别，谓有学位金刚三 昧，则金刚三昧本性淸净，《不增不减经》中所 说；其无学位金刚三昧，今此经中所说是也。 今此经中佛所入定，破一切法皆无所得，是 故名为金刚三昧。六种释中是持业释，取譬 名者是邻近释。即以是名目此经者是依主 释，定为主故。

次第二释三昧名者，于中有二： 先释、後简。古师说言：彼名三昧，此云正思。今 述此说，当文義故，谓在定时于所缘境审正 思察故名正思。如《瑜伽》言“三摩地者，谓于所 缘审正观察心一境性故。”问：定应是静，静住 一境，云何乃言审正思察？思察之用应是寻 伺，云何说定为思察耶？答：若守一境即为定 者，昏沉住境应即是定。若正思察是寻伺者， 邪慧推求应非寻伺。当知思察有其二种：若 通邪正意言分别名思察者，即是寻伺，直是 分别；若唯审正明了缘境名正思察，正是定 用而非寻伺，定通分别及无分别，故以审正 简彼寻伺。又住一境亦有二种：若住一境，昏 迷暗昧不能审察，即是昏沉；若住一境，不沉 不浮审正思察，是名为定。故以思察别彼昏 沉。是故当知不以住移拣别定散差别之相。 何以故？捷疾之辩虽速移转而有定故，迟钝 之念虽久住境而是散故。今此金刚三昧名 为正思察者，无正不正、亡思非思，但为别于 分别邪念，又不同于虚空无思，所以强号为 正思耳。三昧之名略释如是。

次拣别者，于中 有二：先别诸名、後简通局。定名不同略有八 种：一名三摩呬多，此云等引。远離昏沉掉擧 之偏故名为等，引发神通等诸功德故名为 引。又此等引，无悔欢喜安乐所引，故名等引， 由此不同欲界定故。二名三摩地，此云等持。 等義同前。能制持心令不驰散故名等持，又 定慧平等令不相離故名等持。旧云三摩提，亦 即等持。三名三摩钵提，此云等至，等持之中 能至勝位故名等至。四名驮演那，此云静虑。 寂静思虑故，又能静散虑故。旧云禅那，或云 持阿那，方俗异语，同谓静虑也。五名奢摩他， 此译云止，令心止境故名为止。六名心一境 性，令心专一于境之性故名心一境性。旧云 一心，是略故也。七名为定，审定所缘故名为 定。八名正思，義如前说。有师说言：三昧之名 及三摩提，只是等持非是异名。是说不然。所 以者何？如《金鼓经》十种定中，前三地中名三 摩提，後七地中名为三昧。如是二名若同等 持，何由改名前後异说？又此二名何由不同？ 若由方俗异故不同者，不应一处俱说二名； 若由传者前後故异者，不应一本有此二名。 如三摩提及三摩地，此由前後传者不同，故 其是同，灼然可见。三昧之名与三摩提同在 一本，何由不异？是故当知如前说也。

第二明 通局者，略作四例：一者定与等持二名最宽， 通漏无漏亦通三界，及通欲界散乱心中，以 六位心所别境五中有三摩地亦名定故。二 者心一境性及三昧名此二次宽，虽通欲界， 不通一向散乱心中，以般舟三昧或欲界繫 九种心住心一境性亦通欲界方便心故。三 者三摩呬多及静虑名此二是狭，全不通于 欲界心故，唯取轻安所含润故。四者三摩跋 提及奢摩他此二最狭，于定地内有拣别故， 以奢摩他不通四种慧行之中心一境性，三 摩跋提不通于空无相无愿三三摩地故。八 名宽狭粗述如是。第三释题名讫。